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2011年11月17日 星期四
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鳩摩羅什傳奇
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鳩摩羅什傳奇
鳩摩羅什（公元344 ~413年），龜茲國人（今新疆庫車），自幼聰敏，七歲跟隨母親一同出家，曾遊學西域、天竺諸國，遍訪名師大德，深究佛法的真諦。
鳩摩羅什年少精進，又博聞強記，於是備受矚目和讚歎。在東晉時，來到中國，從事佛經翻譯，其譯本簡潔曉暢，流傳至今，對於佛法的宏揚，貢獻極大。
鳩摩羅什被尊為我國佛典「四大翻譯家」之首。
一、智慧之子
鳩摩羅什的父親鳩摩炎，天竺人，家世顯赫，世代為相，其父鳩摩達多，倜儻不群，聲名顯赫。鳩摩炎天賦聰慧且有高節，本應嗣繼相位，卻推辭不就，毅然出家。隨後東度蔥嶺來到龜茲國，龜茲王非常敬慕他的高德，便親自到郊外迎接，並延請鳩摩炎為國師。
鳩摩羅什的母親，是龜茲王的妹妹，聰慧明悟，所讀經書，過目不忘，聽而能誦。她的身體有紅痣，依據命相之術，正是必生貴子的特徵。龜茲王妹年僅二十，各國顯貴競相提親，她卻不肯答應。等到一見鳩摩炎，十分傾心，決意嫁給他。
當鳩摩羅什的母親懷孕時，不論記憶或理解，都倍增於從前。她聽聞雀梨大寺名僧大德很多，還有得道高僧。於是，她與貴族女士、有德行的尼姑，一起設齋供養高僧，聽聞佛法。他的母親忽然能無師自通天竺語，眾人都感到非常的驚訝。有位阿羅漢達摩瞿沙說：「這種現象，必定是懷有智慧的孩子。捨利弗在母胎時，其母智慧倍常，正是前例。」鳩摩羅什出生後，其母便忘記了天竺語。
不久，鳩摩羅什的母親想要出家，但丈夫不允許，後來又生下一個男孩，名叫弗沙提婆。有一次，她因為出城遊玩，看見荒塚間枯骨散落，深感人生是苦海。她立誓要出家修行，丈夫鳩摩炎堅持不答應，於是她絕食抗議六天，她的丈夫才忍痛答應。當時，鳩摩羅什年僅七歲，也跟隨母親一同出家。
二、尋道求法
鳩摩羅什九歲時，他隨著母親來到罽賓國，向當時著名的法師盤頭達多（即罽賓王的堂弟），學習小乘佛法。盤頭達多稱讚鳩摩羅什神慧俊才，罽賓國王聽到了讚譽，延請鳩摩羅什進宮，同時召集許多外道論師一同問難鳩摩羅什，結果外道全被折服。因此，罽賓國王更加敬重鳩摩羅什，以上賓之禮供養他。
當鳩摩羅什十二歲時，母親又攜帶他返回龜茲國。鳩摩羅什聲名遠播，有許多國家爭相延聘他，但鳩摩羅什都毫不動心。當時，羅什的母親帶領著他到月氏北山，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異的告訴他的母親：「你應當守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，將會大興佛法，度化無數眾生。但是受戒不全，則不能做到，只可為才智聰慧的法師而已。」
不久，鳩摩羅什跟隨著母親，途經沙勒國(即疏勒，今新疆喀什一帶)，在沙勒國停留了一年，學習佛教論藏，外道經書，無所不受，而且領會了其中的奧妙。沙勒國有位沙門名叫喜見，對國王說：
「這位沙彌不可輕視，大王應當請他來宣講佛法。
一則，國內沙門會自歎不如，感到自行慚愧，必會精進修行；
二則，龜茲王必會認為鳩摩羅什出自我國，而他尊重鳩摩羅什，也必然會尊重我們，他就會遣使交好。」
於是疏勒國王同意，設無遮大會，請鳩摩羅什升座，講《轉法輪經》，龜茲國王果然遣臣通好。鳩摩羅什在宣講佛法的同時，還博覽各種書籍，並精通了陰陽星算，預測吉凶，每每應驗。
當時，沙勒國有莎車王子和參軍王子兄弟二人，放棄王位而出家修行，兄長名須利耶跋陀，弟弟名須耶利蘇摩。蘇摩才藝絕倫，專門傳播大乘佛教，他的兄長及其他學者皆拜他為師，鳩摩羅什也跟從他學習大乘佛法，耶利蘇摩給羅什講授大乘經典《阿耨達經》，經過反覆辯難，羅什終於放棄小乘立場，改宗大乘，在佛學上造詣更深厚了。
隨後，鳩摩羅什跟隨著母親來到龜茲北面的溫宿國（今新疆阿克蘇）。當時溫宿國有一位道士，精通辯才，在西域享有盛名，手擊王鼓，並發誓說：「若有人辯論勝我，我將斬首自謝。」鳩摩羅什與他辯論，挫敗了外道。於是聲名鵲起，譽滿西域，名被東土。龜茲王親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。龜茲國原屬小乘的教法，鳩摩羅什廣開大乘佛法，聽聞者莫不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。此時，鳩摩羅什正值二十歲，於是在王宮受戒，跟從卑摩羅叉學習《十誦律》。
不久，鳩摩羅什的母親決心前往天竺國，參拜佛跡。
她辭別龜茲王白純時，說道：「你的國運不久就會衰微了。」她只身前往天竺。她臨別時，對鳩摩羅什說：「大乘佛法要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，你該怎麼辦呢？」
鳩摩羅什回答說：「大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使愚迷的眾生醒悟，雖然我會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。」
鳩摩羅什在龜茲國，誦讀許多大乘的經書，領悟了大乘教法的真諦。龜茲王為鳩摩羅什建造金製獅子座，上面舖著錦繡坐褥，恭請鳩摩羅什升座說法。但鳩摩羅什說：「我在罽賓國的師父尚未體悟大乘的妙義，我想要親自前往為他解說，所以我不能久留此地。」
不久，鳩摩羅什的師父盤頭達多，不遠千里來到龜茲國。
龜茲王問盤頭達多：「您為何從遙遠的地方來到本國？」
盤頭達多說：「一來聽說我的弟子鳩摩羅什有非凡的體悟，二來聽說大王極力弘揚佛法，所以冒著跋涉山川的艱辛，專程趕來貴國。」
鳩摩羅什聽到師父光臨的消息，非常的喜悅。鳩摩羅什苦口婆心，娓娓道來大乘妙義，師徒之間往來辯論一個多月，終於說服了盤頭達多。盤頭達多讚歎著說：「師父未能通達，徒弟反而啟發師父的心志，這話在今天得到證實。」盤頭達多便向鳩摩羅什頂禮，說：「和尚是我大乘的師父，我是和尚小乘的師父。」大乘小乘互為師徒，傳為佳話！
鳩摩羅什的神思俊才，傳遍整個西域，人人非常欽服，每年舉行大會，講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著背登上法座。
鳩摩羅什法師在龜玆國的時候，有一次，天氣非常乾旱，很久沒有下雨，當時他就大顯神通求雨，他設好法壇後，就預言在三天之內定會有雨。果然不到三天就下雨了，所以一般人民對鳩摩羅什法師更加恭敬信仰。甚至於有些國家的國王請鳩摩羅什法師去講經說法，以身爲床座。即是國王以自己的身體爲座，讓鳩摩羅什法師坐在上面來講經說法。這是表示對佛法最恭敬、最崇拜的一種表現。
三、遠涉涼州
鳩摩羅什的名聲不僅遠播西域，也東傳至我國。前秦苻堅居於關中，早已有迎請的想法。苻堅建元十三年，太史上奏：「在外國邊野，出現一顆閃亮的明星，未來應當有一位大德智人，將來到我國。」苻堅說：「我聽說西域有位鳩摩羅什，襄陽有釋道安。那位外國的大德智人，一定是鳩摩羅什吧！」
鄯善國王和龜茲王弟，曾一同前來朝禮苻堅，說西域有很多珍奇異寶，應派兵討伐。
前秦苻堅建元十七年二月（公元三八一年），鄯善王等人又奏請討伐西域。
於是次年九月，苻堅派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，偕同鄯善王、車師王等，率領七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。
臨行之前，苻堅對呂光說：「帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有鳩摩羅什法師，他深解佛法，擅長陰陽曆算，是後學的宗師。我非常想念他。賢哲的聖者，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返回。」
呂光的軍隊剛出發，鳩摩羅什告訴龜茲王白純：「龜茲國運將要衰微了，將有強敵從東方攻來，你應該恭敬迎接，不要派兵反抗。」但是龜茲王不聽勸告，率軍奮力抵抗。呂光率軍攻克龜茲，殺了白純，另立其弟白震為國王。呂光擄獲鳩摩羅什，看他年紀輕輕，不知其智慧的高深，就把他當凡夫俗子來戲弄。呂光強迫鳩摩羅什與龜茲公主成親，鳩摩羅什苦苦請辭。呂光又命其騎猛牛和乘惡馬，取笑其從牛背和馬背跌落的滑稽相。幾番的惡意捉弄，鳩摩羅什都胸懷忍辱，絲毫沒有怒色。最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。
呂光率軍返國，中途在山下紮營休息。鳩摩羅什說：「不可在此地停留，否則全軍將士必定狼狽不堪，應把軍隊遷往山頂。」呂光不理睬鳩摩羅什的建議，依然故我。當天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴發，積水有數丈深，將士死亡有數千人。此時，呂光方才暗自感歎鳩摩羅什的神異。
鳩摩羅什又對呂光說：「這是凶險死亡的地方，不宜久留，推算時運和定數，你應趕快率兵返國，中途一定可發現福地，適合居住。」呂光聽從鳩摩羅什的建議，迅速率軍離開。當大軍到達涼州（今甘肅省武威縣），傳聞苻堅已被姚萇殺害，呂光下令三軍縞素服喪，並自立為帝，國號涼（史稱後涼），建元為太安。
太安二年（公元三八七年）正月，姑臧的地方刮起大風。鳩摩羅什說：「不吉祥的大風，顯示將有叛亂發生，但不必勞師動眾，自然能平定！」果然，不久梁謙、彭晃相繼叛亂，但很快就被平定了。
至呂光龍飛二年，張掖的臨松、盧水胡沮渠男成及其從弟蒙遜等人造反，推建康太守段業為盟主。呂光即派遣愛妾所生的兒子──秦州刺史太原公呂纂，率領精兵五萬前往討伐。當時人人認為段業等只是烏合之眾，而呂纂擁有威聲，勢必能夠平定亂事。呂光也滿懷信心去拜訪鳩摩羅什。鳩摩羅什說：「我觀察此行，並不能獲勝回來。」不久，呂纂在合梨被打敗。後來，郭馨也起兵作亂，呂纂便率領大軍返回，又被郭馨打敗，全軍覆沒，呂纂僅以身免，棄甲而歸。
呂光非常器重大臣張資，有一次張資臥病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫來為他治療，突然有一位外國道士羅叉，自稱能夠令張資病癒。呂光信以為真，賞賜羅叉許多珍寶。鳩摩羅什知道羅叉騙人，就前往告訴張資：「羅叉不能治癒你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數雖然隱微不見，但可以某些現象來測知。」鳩摩羅什用五色絲結繩，然後燃燒成灰，再投進水中。如果灰末浮出水面，又聚合成絲繩，則張資的病不能痊癒。剎那間只見繩灰浮聚在水面，又結合成原來絲繩的模樣。張資服用幾天藥劑，便病故了。不久，呂光也死亡。呂光的太子呂紹便繼承帝位，但過了幾天，呂纂殺害呂紹而自立，建元咸寧。
呂纂咸寧二年，怪事連連。發現一隻母豬生下小豬，一身三頭。夜裡又有飛龍從東廂的井中出現，而爬到大殿前蟠臥，等到天亮時就消失了。呂纂認為這是一種祥瑞，所以稱大殿為龍翔殿。不久，又傳來有黑龍在九宮門飛躍的消息，於是呂纂又把九宮門改為龍興門。鳩摩羅什對呂纂說：「近日妖豬出現，是象徵怪異的事將發生。潛龍出遊，也不是吉祥。龍屬於陰類，出入有定時，但是近時常常出現，象徵災害要來臨。一定會發生部下篡位的事，你應克己修德來挽回天運。」但是呂纂卻不採納忠告。
有一天，呂纂和鳩摩羅什下棋。呂纂吃掉一顆鳩摩羅什的棋子，呂纂說：「殺胡奴頭。」鳩摩羅什回答：「不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。」鳩摩羅什的話，是有影射的意義，但是呂纂未能醒悟。呂光的弟弟呂保，有一個兒子名呂超，小字胡奴，後來果然殺死呂纂，擁立兄長呂隆為帝。此時，大家才恍然大悟鳩摩羅什的預言。
鳩摩羅什在涼州停留了十七年之久，呂光父子不信奉佛法，於是鳩摩羅什韜光養晦，無法弘傳，不能施展抱負。姚萇聽說鳩摩羅什名聲，多次請鳩摩羅什來秦，但後涼呂氏不放，怕他的智謀為秦所用，與己不利。姚興即位後又請鳩摩羅什，仍未請到。姚興於弘始三年（公元四零一年）出兵西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降，鳩摩羅什才被迎入關，這時他已經五十八歲了。
四、長安譯經
姚萇殺死苻堅建立後秦，擁有關中之地，曾虛心請鳩摩羅什蒞臨，但是呂氏王族，恐怕神奇智慧的鳩摩羅什，一旦為姚萇所用，將會不利呂氏建立的涼國，於是不准鳩摩羅什東行。
姚萇死後，太子姚興繼位，又派遣使者到涼國敦請鳩摩羅什，但依然徒勞無功。後秦姚興弘始三年（公元四零一年）三月，在廟庭的逍遙園，青蔥竟然變為香芷，這被公認為祥瑞，象徵著大德智人將會到來。同年五月，姚興派遣隴西碩德，西伐涼國呂隆，呂隆軍隊潰敗，至九月呂隆上表歸降，鳩摩羅什才能前往關中，此時，他已五十八歲了。
公元四零一年十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待鳩摩羅什，次年並敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘人參加譯場。
東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經魏晉諸朝，漢譯的經典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所差距。鳩摩羅什羈留涼國十七年，通曉漢語，運用自如，並有深厚的文學素養，又加上他博學多聞，精通梵文及西域少數民族語言，熟悉各種文本的佛經，因此，在翻譯經典上，自然準確流暢而契合妙義，在佛典傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況。
鳩摩羅什譯有《摩訶般若波羅蜜經》、《小品般若波羅蜜經》、《金剛般若經》等般若類經，《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等中觀派經典，還有《阿彌陀經》、《法華經》、《維摩詰經》、《大智度論》、《維摩經》、《華嚴經》、《成實論》、《無量壽經》、《首楞嚴三昧經》、《十住經》、《坐禪三昧經》、《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》等大乘重要經典，《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、佛藏、菩薩藏等等。有關翻譯的總數，依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷；據《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。
他所譯出的經論，在我國佛教史上，造成巨大的影響。《中論》、《百論》、《十二門論》，後來釋道生弘揚於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。
因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論學派。
此外，《法華經》，是天台宗的緒端；
《成實論》，為成實宗的根本要典；
《阿彌陀經》、《十住毗婆沙論》，為淨土宗的依據；
《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》，促成彌勒信仰的發展；
《坐禪三昧經》，促進菩薩禪的盛行；
《梵網經》，使我國能廣傳大乘戒法；
《十誦律》，是研究律學的重要典籍。
鳩摩羅什在佛教史上，承先啟後，功不可沒。
沙門僧叡才智高潔，常跟隨在鳩摩羅什在身邊，鳩摩羅什每次對僧叡討論梵文的文法，商量異同，說：「天竺國俗，重視文辭，語言押韻，言辭優美可以歌唱，一詠三歎，凡是覲見國王，必要讚頌，見佛之威儀，以歌歎為貴，經文中常有偈頌，是梵文的格式。但是，將梵文譯為漢語，失其辭藻，雖得大意，但隔於文體。有如嚼飯與人，不僅失去味道，乃令人嘔吐。」鳩摩羅什曾作頌贈沙門法和云：「心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。」
鳩摩羅什喜好大乘佛法，志在廣播佛法，常常不禁歎息說：「我如果下筆作《大乘阿毗曇》，絕不能與迦旃延子相比。現在中國，具有深知遠識的人很少，恐怕很難獲得共鳴。我在此地，好像折斷羽翼的飛鳥，將要作什麼論著呢！」鳩摩羅什於是淒然作罷！後來，鳩摩羅什為姚興著有《實相論》二卷，以及註解《維摩經》，他的文辭婉約清麗，無所刪改而文采斐然。曾與廬山慧遠書信答問，後人特將他回答慧遠問大乘義十八科三卷，輯為《大乘大義章》。
五、舌不焦爛
鳩摩羅什為人神情開朗，傲岸出群，應機領會，獨具神解，鮮有匹敵者。他生性仁厚，心地寬厚，平時虛己善誘，終日不倦。姚興常常對鳩摩羅什說：「大師！您聰明超群，悟性卓越，是天下第一。如果您逝世了，法種便斷絕，沒有人可繼承。」於是，姚興逼迫鳩摩羅什接受十名女子。鳩摩羅什苦不堪言，但為了譯經大業，只得忍辱。從此之後，鳩摩羅什不住在佛寺僧房，另外遷往他處。每逢升座講說經義，時常語重心長地說：「譬如臭泥中生長蓮花，只須採擷蓮花，不必沾取臭泥啊！」
有人對於鳩摩羅什生起輕慢心，也妄想倣傚納妻。鳩摩羅什便集合大眾，來到盛滿鐵針的缽前，他面色凝然說：「如果各位能學我將這一缽的針吞下，就可學我的行為。否則，希望大家各自安心修行，謹守戒律，切莫再滋生妄想！」說完話，立刻把那滿缽的鐵針吞下，宛如吃飯般輕鬆。大眾看後，都目瞪口呆，感到非常地慚愧。
鳩摩羅什在龜茲國，曾從卑摩羅叉律師受戒。當卑摩羅叉入關中，鳩摩羅什非常欣悅，特地前往禮拜。
卑摩羅叉不知鳩摩羅什被逼迫之事，就問：「你在漢地有殊勝的因緣，受法的弟子有多少人？」
鳩摩羅什回答：「漢地的經律尚不完備，新經和諸論，大部分是由我傳譯，有三千徒眾跟隨我學法。但是，我業障深重，沒有依照師父的教誨！」
有一位杯渡比丘，在彭城隨緣度眾，聽說鳩摩羅什在長安，竟喟然歎息：「我與他戲別三百餘年，未能相逢，恐怕要等到來生再聚。」
鳩摩羅什心知世壽已盡，但還希望繼續譯經弘法，當他稍覺得身體四大不調，便為自己持咒三遍，又請外國的弟子共同誦念，然而回天乏術。圓寂之前，鳩摩羅什向僧眾告別說：「我們因佛法相逢，然而我尚未盡到此心，卻將要離去，悲傷豈可言喻！我自認為愚昧，忝為佛經傳譯，共譯出經三百餘卷，只有《十誦律》一部尚未審定，如果能保存本旨，一定沒有錯誤。我希望所有翻譯的經典，能夠流傳於後世，而發揚光大。如今我在大眾面前，發誠實誓願──如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」
後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（公元四零九年），鳩摩羅什在長安圓寂，於是在逍遙園火化。當飛灰煙滅，他的形骸已粉碎，只有舌頭依然如生。這正應驗了他生前的誓願，留給我們無盡的沉思和緬懷！
後記：
在唐朝時代，終南山道宣律師（持戒精進，感召天人送供）。
有一次他問天人："世人喜讀鳩摩羅什法師所翻譯的經典，這是什麽道理？"
天人答道："鳩摩羅什法師生生都發願：每當佛出現于世時，他都要擔任翻譯經典的法師。
過去七佛到現在，都是他來翻譯經典，所以他譯的經文是精確無比的。"
文章參考資料來源：
正見網 http://big5.zhengjian.org/
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鳩摩羅什（公元344 ~413年），龜茲國人（今新疆庫車），自幼聰敏，七歲跟隨母親一同出家，曾遊學西域、天竺諸國，遍訪名師大德，深究佛法的真諦。
鳩摩羅什年少精進，又博聞強記，於是備受矚目和讚歎。在東晉時，來到中國，從事佛經翻譯，其譯本簡潔曉暢，流傳至今，對於佛法的宏揚，貢獻極大。
鳩摩羅什被尊為我國佛典「四大翻譯家」之首。
一、智慧之子
鳩摩羅什的父親鳩摩炎，天竺人，家世顯赫，世代為相，其父鳩摩達多，倜儻不群，聲名顯赫。鳩摩炎天賦聰慧且有高節，本應嗣繼相位，卻推辭不就，毅然出家。隨後東度蔥嶺來到龜茲國，龜茲王非常敬慕他的高德，便親自到郊外迎接，並延請鳩摩炎為國師。
鳩摩羅什的母親，是龜茲王的妹妹，聰慧明悟，所讀經書，過目不忘，聽而能誦。她的身體有紅痣，依據命相之術，正是必生貴子的特徵。龜茲王妹年僅二十，各國顯貴競相提親，她卻不肯答應。等到一見鳩摩炎，十分傾心，決意嫁給他。
當鳩摩羅什的母親懷孕時，不論記憶或理解，都倍增於從前。她聽聞雀梨大寺名僧大德很多，還有得道高僧。於是，她與貴族女士、有德行的尼姑，一起設齋供養高僧，聽聞佛法。他的母親忽然能無師自通天竺語，眾人都感到非常的驚訝。有位阿羅漢達摩瞿沙說：「這種現象，必定是懷有智慧的孩子。捨利弗在母胎時，其母智慧倍常，正是前例。」鳩摩羅什出生後，其母便忘記了天竺語。
不久，鳩摩羅什的母親想要出家，但丈夫不允許，後來又生下一個男孩，名叫弗沙提婆。有一次，她因為出城遊玩，看見荒塚間枯骨散落，深感人生是苦海。她立誓要出家修行，丈夫鳩摩炎堅持不答應，於是她絕食抗議六天，她的丈夫才忍痛答應。當時，鳩摩羅什年僅七歲，也跟隨母親一同出家。
二、尋道求法
鳩摩羅什九歲時，他隨著母親來到罽賓國，向當時著名的法師盤頭達多（即罽賓王的堂弟），學習小乘佛法。盤頭達多稱讚鳩摩羅什神慧俊才，罽賓國王聽到了讚譽，延請鳩摩羅什進宮，同時召集許多外道論師一同問難鳩摩羅什，結果外道全被折服。因此，罽賓國王更加敬重鳩摩羅什，以上賓之禮供養他。
當鳩摩羅什十二歲時，母親又攜帶他返回龜茲國。鳩摩羅什聲名遠播，有許多國家爭相延聘他，但鳩摩羅什都毫不動心。當時，羅什的母親帶領著他到月氏北山，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異的告訴他的母親：「你應當守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，將會大興佛法，度化無數眾生。但是受戒不全，則不能做到，只可為才智聰慧的法師而已。」
不久，鳩摩羅什跟隨著母親，途經沙勒國(即疏勒，今新疆喀什一帶)，在沙勒國停留了一年，學習佛教論藏，外道經書，無所不受，而且領會了其中的奧妙。沙勒國有位沙門名叫喜見，對國王說：
「這位沙彌不可輕視，大王應當請他來宣講佛法。
一則，國內沙門會自歎不如，感到自行慚愧，必會精進修行；
二則，龜茲王必會認為鳩摩羅什出自我國，而他尊重鳩摩羅什，也必然會尊重我們，他就會遣使交好。」
於是疏勒國王同意，設無遮大會，請鳩摩羅什升座，講《轉法輪經》，龜茲國王果然遣臣通好。鳩摩羅什在宣講佛法的同時，還博覽各種書籍，並精通了陰陽星算，預測吉凶，每每應驗。
當時，沙勒國有莎車王子和參軍王子兄弟二人，放棄王位而出家修行，兄長名須利耶跋陀，弟弟名須耶利蘇摩。蘇摩才藝絕倫，專門傳播大乘佛教，他的兄長及其他學者皆拜他為師，鳩摩羅什也跟從他學習大乘佛法，耶利蘇摩給羅什講授大乘經典《阿耨達經》，經過反覆辯難，羅什終於放棄小乘立場，改宗大乘，在佛學上造詣更深厚了。
隨後，鳩摩羅什跟隨著母親來到龜茲北面的溫宿國（今新疆阿克蘇）。當時溫宿國有一位道士，精通辯才，在西域享有盛名，手擊王鼓，並發誓說：「若有人辯論勝我，我將斬首自謝。」鳩摩羅什與他辯論，挫敗了外道。於是聲名鵲起，譽滿西域，名被東土。龜茲王親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。龜茲國原屬小乘的教法，鳩摩羅什廣開大乘佛法，聽聞者莫不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。此時，鳩摩羅什正值二十歲，於是在王宮受戒，跟從卑摩羅叉學習《十誦律》。
不久，鳩摩羅什的母親決心前往天竺國，參拜佛跡。
她辭別龜茲王白純時，說道：「你的國運不久就會衰微了。」她只身前往天竺。她臨別時，對鳩摩羅什說：「大乘佛法要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，你該怎麼辦呢？」
鳩摩羅什回答說：「大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使愚迷的眾生醒悟，雖然我會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。」
鳩摩羅什在龜茲國，誦讀許多大乘的經書，領悟了大乘教法的真諦。龜茲王為鳩摩羅什建造金製獅子座，上面舖著錦繡坐褥，恭請鳩摩羅什升座說法。但鳩摩羅什說：「我在罽賓國的師父尚未體悟大乘的妙義，我想要親自前往為他解說，所以我不能久留此地。」
不久，鳩摩羅什的師父盤頭達多，不遠千里來到龜茲國。
龜茲王問盤頭達多：「您為何從遙遠的地方來到本國？」
盤頭達多說：「一來聽說我的弟子鳩摩羅什有非凡的體悟，二來聽說大王極力弘揚佛法，所以冒著跋涉山川的艱辛，專程趕來貴國。」
鳩摩羅什聽到師父光臨的消息，非常的喜悅。鳩摩羅什苦口婆心，娓娓道來大乘妙義，師徒之間往來辯論一個多月，終於說服了盤頭達多。盤頭達多讚歎著說：「師父未能通達，徒弟反而啟發師父的心志，這話在今天得到證實。」盤頭達多便向鳩摩羅什頂禮，說：「和尚是我大乘的師父，我是和尚小乘的師父。」大乘小乘互為師徒，傳為佳話！
鳩摩羅什的神思俊才，傳遍整個西域，人人非常欽服，每年舉行大會，講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著背登上法座。
鳩摩羅什法師在龜玆國的時候，有一次，天氣非常乾旱，很久沒有下雨，當時他就大顯神通求雨，他設好法壇後，就預言在三天之內定會有雨。果然不到三天就下雨了，所以一般人民對鳩摩羅什法師更加恭敬信仰。甚至於有些國家的國王請鳩摩羅什法師去講經說法，以身爲床座。即是國王以自己的身體爲座，讓鳩摩羅什法師坐在上面來講經說法。這是表示對佛法最恭敬、最崇拜的一種表現。
三、遠涉涼州
鳩摩羅什的名聲不僅遠播西域，也東傳至我國。前秦苻堅居於關中，早已有迎請的想法。苻堅建元十三年，太史上奏：「在外國邊野，出現一顆閃亮的明星，未來應當有一位大德智人，將來到我國。」苻堅說：「我聽說西域有位鳩摩羅什，襄陽有釋道安。那位外國的大德智人，一定是鳩摩羅什吧！」
鄯善國王和龜茲王弟，曾一同前來朝禮苻堅，說西域有很多珍奇異寶，應派兵討伐。
前秦苻堅建元十七年二月（公元三八一年），鄯善王等人又奏請討伐西域。
於是次年九月，苻堅派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，偕同鄯善王、車師王等，率領七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。
臨行之前，苻堅對呂光說：「帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有鳩摩羅什法師，他深解佛法，擅長陰陽曆算，是後學的宗師。我非常想念他。賢哲的聖者，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返回。」
呂光的軍隊剛出發，鳩摩羅什告訴龜茲王白純：「龜茲國運將要衰微了，將有強敵從東方攻來，你應該恭敬迎接，不要派兵反抗。」但是龜茲王不聽勸告，率軍奮力抵抗。呂光率軍攻克龜茲，殺了白純，另立其弟白震為國王。呂光擄獲鳩摩羅什，看他年紀輕輕，不知其智慧的高深，就把他當凡夫俗子來戲弄。呂光強迫鳩摩羅什與龜茲公主成親，鳩摩羅什苦苦請辭。呂光又命其騎猛牛和乘惡馬，取笑其從牛背和馬背跌落的滑稽相。幾番的惡意捉弄，鳩摩羅什都胸懷忍辱，絲毫沒有怒色。最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。
呂光率軍返國，中途在山下紮營休息。鳩摩羅什說：「不可在此地停留，否則全軍將士必定狼狽不堪，應把軍隊遷往山頂。」呂光不理睬鳩摩羅什的建議，依然故我。當天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴發，積水有數丈深，將士死亡有數千人。此時，呂光方才暗自感歎鳩摩羅什的神異。
鳩摩羅什又對呂光說：「這是凶險死亡的地方，不宜久留，推算時運和定數，你應趕快率兵返國，中途一定可發現福地，適合居住。」呂光聽從鳩摩羅什的建議，迅速率軍離開。當大軍到達涼州（今甘肅省武威縣），傳聞苻堅已被姚萇殺害，呂光下令三軍縞素服喪，並自立為帝，國號涼（史稱後涼），建元為太安。
太安二年（公元三八七年）正月，姑臧的地方刮起大風。鳩摩羅什說：「不吉祥的大風，顯示將有叛亂發生，但不必勞師動眾，自然能平定！」果然，不久梁謙、彭晃相繼叛亂，但很快就被平定了。
至呂光龍飛二年，張掖的臨松、盧水胡沮渠男成及其從弟蒙遜等人造反，推建康太守段業為盟主。呂光即派遣愛妾所生的兒子──秦州刺史太原公呂纂，率領精兵五萬前往討伐。當時人人認為段業等只是烏合之眾，而呂纂擁有威聲，勢必能夠平定亂事。呂光也滿懷信心去拜訪鳩摩羅什。鳩摩羅什說：「我觀察此行，並不能獲勝回來。」不久，呂纂在合梨被打敗。後來，郭馨也起兵作亂，呂纂便率領大軍返回，又被郭馨打敗，全軍覆沒，呂纂僅以身免，棄甲而歸。
呂光非常器重大臣張資，有一次張資臥病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫來為他治療，突然有一位外國道士羅叉，自稱能夠令張資病癒。呂光信以為真，賞賜羅叉許多珍寶。鳩摩羅什知道羅叉騙人，就前往告訴張資：「羅叉不能治癒你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數雖然隱微不見，但可以某些現象來測知。」鳩摩羅什用五色絲結繩，然後燃燒成灰，再投進水中。如果灰末浮出水面，又聚合成絲繩，則張資的病不能痊癒。剎那間只見繩灰浮聚在水面，又結合成原來絲繩的模樣。張資服用幾天藥劑，便病故了。不久，呂光也死亡。呂光的太子呂紹便繼承帝位，但過了幾天，呂纂殺害呂紹而自立，建元咸寧。
呂纂咸寧二年，怪事連連。發現一隻母豬生下小豬，一身三頭。夜裡又有飛龍從東廂的井中出現，而爬到大殿前蟠臥，等到天亮時就消失了。呂纂認為這是一種祥瑞，所以稱大殿為龍翔殿。不久，又傳來有黑龍在九宮門飛躍的消息，於是呂纂又把九宮門改為龍興門。鳩摩羅什對呂纂說：「近日妖豬出現，是象徵怪異的事將發生。潛龍出遊，也不是吉祥。龍屬於陰類，出入有定時，但是近時常常出現，象徵災害要來臨。一定會發生部下篡位的事，你應克己修德來挽回天運。」但是呂纂卻不採納忠告。
有一天，呂纂和鳩摩羅什下棋。呂纂吃掉一顆鳩摩羅什的棋子，呂纂說：「殺胡奴頭。」鳩摩羅什回答：「不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。」鳩摩羅什的話，是有影射的意義，但是呂纂未能醒悟。呂光的弟弟呂保，有一個兒子名呂超，小字胡奴，後來果然殺死呂纂，擁立兄長呂隆為帝。此時，大家才恍然大悟鳩摩羅什的預言。
鳩摩羅什在涼州停留了十七年之久，呂光父子不信奉佛法，於是鳩摩羅什韜光養晦，無法弘傳，不能施展抱負。姚萇聽說鳩摩羅什名聲，多次請鳩摩羅什來秦，但後涼呂氏不放，怕他的智謀為秦所用，與己不利。姚興即位後又請鳩摩羅什，仍未請到。姚興於弘始三年（公元四零一年）出兵西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降，鳩摩羅什才被迎入關，這時他已經五十八歲了。
四、長安譯經
姚萇殺死苻堅建立後秦，擁有關中之地，曾虛心請鳩摩羅什蒞臨，但是呂氏王族，恐怕神奇智慧的鳩摩羅什，一旦為姚萇所用，將會不利呂氏建立的涼國，於是不准鳩摩羅什東行。
姚萇死後，太子姚興繼位，又派遣使者到涼國敦請鳩摩羅什，但依然徒勞無功。後秦姚興弘始三年（公元四零一年）三月，在廟庭的逍遙園，青蔥竟然變為香芷，這被公認為祥瑞，象徵著大德智人將會到來。同年五月，姚興派遣隴西碩德，西伐涼國呂隆，呂隆軍隊潰敗，至九月呂隆上表歸降，鳩摩羅什才能前往關中，此時，他已五十八歲了。
公元四零一年十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待鳩摩羅什，次年並敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘人參加譯場。
東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經魏晉諸朝，漢譯的經典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所差距。鳩摩羅什羈留涼國十七年，通曉漢語，運用自如，並有深厚的文學素養，又加上他博學多聞，精通梵文及西域少數民族語言，熟悉各種文本的佛經，因此，在翻譯經典上，自然準確流暢而契合妙義，在佛典傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況。
鳩摩羅什譯有《摩訶般若波羅蜜經》、《小品般若波羅蜜經》、《金剛般若經》等般若類經，《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等中觀派經典，還有《阿彌陀經》、《法華經》、《維摩詰經》、《大智度論》、《維摩經》、《華嚴經》、《成實論》、《無量壽經》、《首楞嚴三昧經》、《十住經》、《坐禪三昧經》、《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》等大乘重要經典，《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、佛藏、菩薩藏等等。有關翻譯的總數，依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷；據《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。
他所譯出的經論，在我國佛教史上，造成巨大的影響。《中論》、《百論》、《十二門論》，後來釋道生弘揚於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。
因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論學派。
此外，《法華經》，是天台宗的緒端；
《成實論》，為成實宗的根本要典；
《阿彌陀經》、《十住毗婆沙論》，為淨土宗的依據；
《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》，促成彌勒信仰的發展；
《坐禪三昧經》，促進菩薩禪的盛行；
《梵網經》，使我國能廣傳大乘戒法；
《十誦律》，是研究律學的重要典籍。
鳩摩羅什在佛教史上，承先啟後，功不可沒。
沙門僧叡才智高潔，常跟隨在鳩摩羅什在身邊，鳩摩羅什每次對僧叡討論梵文的文法，商量異同，說：「天竺國俗，重視文辭，語言押韻，言辭優美可以歌唱，一詠三歎，凡是覲見國王，必要讚頌，見佛之威儀，以歌歎為貴，經文中常有偈頌，是梵文的格式。但是，將梵文譯為漢語，失其辭藻，雖得大意，但隔於文體。有如嚼飯與人，不僅失去味道，乃令人嘔吐。」鳩摩羅什曾作頌贈沙門法和云：「心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。」
鳩摩羅什喜好大乘佛法，志在廣播佛法，常常不禁歎息說：「我如果下筆作《大乘阿毗曇》，絕不能與迦旃延子相比。現在中國，具有深知遠識的人很少，恐怕很難獲得共鳴。我在此地，好像折斷羽翼的飛鳥，將要作什麼論著呢！」鳩摩羅什於是淒然作罷！後來，鳩摩羅什為姚興著有《實相論》二卷，以及註解《維摩經》，他的文辭婉約清麗，無所刪改而文采斐然。曾與廬山慧遠書信答問，後人特將他回答慧遠問大乘義十八科三卷，輯為《大乘大義章》。
五、舌不焦爛
鳩摩羅什為人神情開朗，傲岸出群，應機領會，獨具神解，鮮有匹敵者。他生性仁厚，心地寬厚，平時虛己善誘，終日不倦。姚興常常對鳩摩羅什說：「大師！您聰明超群，悟性卓越，是天下第一。如果您逝世了，法種便斷絕，沒有人可繼承。」於是，姚興逼迫鳩摩羅什接受十名女子。鳩摩羅什苦不堪言，但為了譯經大業，只得忍辱。從此之後，鳩摩羅什不住在佛寺僧房，另外遷往他處。每逢升座講說經義，時常語重心長地說：「譬如臭泥中生長蓮花，只須採擷蓮花，不必沾取臭泥啊！」
有人對於鳩摩羅什生起輕慢心，也妄想倣傚納妻。鳩摩羅什便集合大眾，來到盛滿鐵針的缽前，他面色凝然說：「如果各位能學我將這一缽的針吞下，就可學我的行為。否則，希望大家各自安心修行，謹守戒律，切莫再滋生妄想！」說完話，立刻把那滿缽的鐵針吞下，宛如吃飯般輕鬆。大眾看後，都目瞪口呆，感到非常地慚愧。
鳩摩羅什在龜茲國，曾從卑摩羅叉律師受戒。當卑摩羅叉入關中，鳩摩羅什非常欣悅，特地前往禮拜。
卑摩羅叉不知鳩摩羅什被逼迫之事，就問：「你在漢地有殊勝的因緣，受法的弟子有多少人？」
鳩摩羅什回答：「漢地的經律尚不完備，新經和諸論，大部分是由我傳譯，有三千徒眾跟隨我學法。但是，我業障深重，沒有依照師父的教誨！」
有一位杯渡比丘，在彭城隨緣度眾，聽說鳩摩羅什在長安，竟喟然歎息：「我與他戲別三百餘年，未能相逢，恐怕要等到來生再聚。」
鳩摩羅什心知世壽已盡，但還希望繼續譯經弘法，當他稍覺得身體四大不調，便為自己持咒三遍，又請外國的弟子共同誦念，然而回天乏術。圓寂之前，鳩摩羅什向僧眾告別說：「我們因佛法相逢，然而我尚未盡到此心，卻將要離去，悲傷豈可言喻！我自認為愚昧，忝為佛經傳譯，共譯出經三百餘卷，只有《十誦律》一部尚未審定，如果能保存本旨，一定沒有錯誤。我希望所有翻譯的經典，能夠流傳於後世，而發揚光大。如今我在大眾面前，發誠實誓願──如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」
後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（公元四零九年），鳩摩羅什在長安圓寂，於是在逍遙園火化。當飛灰煙滅，他的形骸已粉碎，只有舌頭依然如生。這正應驗了他生前的誓願，留給我們無盡的沉思和緬懷！
後記：
在唐朝時代，終南山道宣律師（持戒精進，感召天人送供）。
有一次他問天人："世人喜讀鳩摩羅什法師所翻譯的經典，這是什麽道理？"
天人答道："鳩摩羅什法師生生都發願：每當佛出現于世時，他都要擔任翻譯經典的法師。
過去七佛到現在，都是他來翻譯經典，所以他譯的經文是精確無比的。"
文章參考資料來源：
正見網 http://big5.zhengjian.org/
維基百科
鳩摩羅什傳奇
http://diamondsutras.blogspot.com/2011/11/jmls.html
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金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一，藏於大英圖書館
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
【備註】 鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》流傳甚廣，而各流通本中，不同之處很多。
＜藏經閣＞所用刊本，為江味農居士依燉煌石室唐人寫經校勘而成。
讀者可參閱本專集第五十三，江味農居士之《金剛般若波羅蜜經講義》，特別是最後的《金剛經校勘記》。
金剛經全文
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金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一，藏於大英圖書館
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」
「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提！譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」
「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
「一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
【備註】 鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》流傳甚廣，而各流通本中，不同之處很多。
＜藏經閣＞所用刊本，為江味農居士依燉煌石室唐人寫經校勘而成。
讀者可參閱本專集第五十三，江味農居士之《金剛般若波羅蜜經講義》，特別是最後的《金剛經校勘記》。
金剛經全文
http://diamondsutras.blogspot.com/2011/11/diamondsutra-all.html
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